乘坐吉普車時(shí)，前排駕駛員身旁的副駕駛座為上座。車上其他的座次，由尊而卑，依次應(yīng)為：后排右座，后排左座。 乘坐四排座或四排座以上的中型或大型轎車時(shí)，以前排，即駕駛員身后的第一排為尊，其他各排座位由前而后依次遞減。而在各排座位之上，

在公眾場(chǎng)合，不懂禮就會(huì)失禮，失禮會(huì)令賓主雙方都難堪。要懂禮，必須加強(qiáng)禮儀相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。今天我們就來(lái)聊聊，日常最容易接觸到的乘車禮儀。

乘車分上車與下車的禮儀規(guī)范，因?yàn)橐话愠塑囃局兄灰矆?chǎng)所不多說(shuō)話，不大聲說(shuō)話，并且在乘車時(shí)不說(shuō)臟話，也早就沒(méi)有太多的了，其實(shí)生活中的禮儀規(guī)范很多，多學(xué)習(xí)一些禮儀規(guī)范幫你在生活與職場(chǎng)中 贏在舉手投足間 ， 下面是上下車的禮儀規(guī)范。

召車禮儀

乘車可不僅僅只是“坐過(guò)去”那么簡(jiǎn)單，如果不小心地坐錯(cuò)了位置，腿腳沒(méi)注意放錯(cuò)了地方，或是說(shuō)了什么不合適的話，那么你的完美形象可就要像剛剛把你送到目的地的車一樣絕塵而去了。出行乘車的情況無(wú)非，乘坐出租車，乘坐他人的私家車，駕駛私家車載客，乘坐公交車。乘坐出租車時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的是攔車時(shí)要保持風(fēng)度，叫車時(shí)要考慮到司機(jī)停車的方便與交通規(guī)則，不要大聲叫喊，也不要不停地大幅度揮手。等出租車司機(jī)可以看到時(shí)，再用手緩緩擺動(dòng)一到兩次就可以了。

小李剛從大學(xué)畢業(yè)，分配在一個(gè)離家較遠(yuǎn)的公司上班。每天清晨7時(shí)，公司的專車會(huì)準(zhǔn)時(shí)等候在一個(gè)地方接送小李和她的同事們。 一個(gè)驟然寒冷的清晨，小李關(guān)閉了鬧鐘尖銳的鈴聲后，又留戀了一會(huì)兒暖被窩——像在學(xué)校的時(shí)候一樣。她盡可能拖延一些時(shí)間，

位次禮儀

乘租車若是與男士同行，座位是男左女右，男前女后；幾個(gè)人同行時(shí)，應(yīng)該爭(zhēng)坐前座，因?yàn)榍白歉犊畹淖弧为?dú)坐出租車時(shí)，不要坐在司機(jī)旁邊的座位。如果是自己開(kāi)的車的話，接送人時(shí)，一定要懂得照顧周到。當(dāng)只有兩人同車時(shí)，你可以請(qǐng)他坐在司機(jī)旁邊的位置，這樣可以便于朋友之間的平等交流。多人同時(shí)乘車時(shí)，可以根據(jù)客人的地位與關(guān)系安排座位，前座是最好的座位，可以請(qǐng)長(zhǎng)者或女士前坐；另一種情況下，對(duì)于多人乘車而言，前座也可以是比較隨意的座位。

進(jìn)電梯時(shí)主人要先進(jìn)去，按按鈕，再請(qǐng)客人進(jìn)來(lái)。出電梯時(shí)要請(qǐng)客人先出去。 一般的商務(wù)車是小驕車。當(dāng)坐小驕車時(shí)，司機(jī)旁邊、司機(jī)后排的左、中、右，哪個(gè)是第一重要位置、第二重要位置、第三重要位置、第四重要位置呢？ 答案是：后排的右，左，中

上下車禮儀

坐公交車時(shí)，如果是無(wú)人售票的，要自備零錢，需要刷卡的應(yīng)當(dāng)要主動(dòng)刷卡。看到年長(zhǎng)者和孕婦，及帶小孩的，和生病的，殘疾人士應(yīng)當(dāng)要主動(dòng)讓坐，到要下車的站點(diǎn)時(shí)應(yīng)該要提前做好準(zhǔn)備。當(dāng)大家坐在車上，要時(shí)刻注意舉止；保持車內(nèi)整潔；不要在公交上肆意喧嘩；不要在車上吸煙和吃零食；不要把污物吐出、扔出窗外；不要亂動(dòng)車上的機(jī)關(guān)。下車時(shí)，要先下后上，注意乘車安全。

一、小轎車 1、如司機(jī)駕駛，以后排右座為首位，左座次之，中間座位再次之，前排右座殿后。 2、如司機(jī)駕駛，領(lǐng)導(dǎo)配有秘書外出，則領(lǐng)導(dǎo)坐后排右座，秘書坐前排右座，如彼此有事溝通時(shí)，秘書則坐在后排左座。 3、如主人親自駕駛，以前排右座為首位

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乘車禮儀有哪些? (小轎車)

商務(wù)禮儀之小轎車

1、小轎車的座位，如有司機(jī)駕駛時(shí)，以后排右側(cè)為首位，左側(cè)次之，中間座位再次之，前坐右側(cè)殿后，前排中間為末席。

2、如果由主人親自駕駛，以駕駛座右側(cè)為首位，后排右側(cè)次之，左側(cè)再次之，而后排中間座為末席，前排中間座則不宜再安排客人。

3、主人夫婦駕車時(shí)，則主人夫婦坐前座，客人夫婦坐后座，男士要服務(wù)于自己的夫人，宜開(kāi)車門讓夫人先上車，然后自己再上車。

4、如果主人夫婦搭載友人夫婦的車，則應(yīng)邀友人坐前座，友人之婦坐后座，或讓友人夫婦都坐前座。

5、主人親自駕車，坐客只有一人，應(yīng)坐在主人旁邊。若同坐多人，中途坐前座的客人下車后，在后面坐的客人應(yīng)改坐前座，此項(xiàng)禮節(jié)最易疏忽。

6、女士登車不要一只先踏入車內(nèi)，也不要爬進(jìn)車?yán)铩Ｐ柘日驹谧贿吷希焉眢w降低，讓臀部坐到位子上，再將雙腿一起收進(jìn)車?yán)铮p膝一定保持合并的姿勢(shì)。

中國(guó)古代乘車禮儀有些什么

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

中國(guó)古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念；“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。

在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的 那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。

時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí) 服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，加以改造與承傳。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社 會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值。

現(xiàn)試分述如下：

一、尊老敬賢

我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的*倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊 從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。

孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）。“慶”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng) 禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現(xiàn)代，都起著重要作用。

說(shuō)到尊老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅 止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的 禮制。

《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”（注：《禮記·祭義》）。就是說(shuō)，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明 確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》） 。《*規(guī)》又說(shuō)：“低不聞，卻非宜”。

總之，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意， 作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。

任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗(yàn)多，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大 ，理應(yīng)受到尊敬；同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代 青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓，乘車主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)盡量考慮到為 老人創(chuàng)造方便條件。

關(guān)于敬賢，三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請(qǐng)他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。

縱觀中國(guó)古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬 賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國(guó)存 者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。

今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識(shí)，尊重人才。

當(dāng)今社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族，小到公司企業(yè)，要 在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才， 使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，才能立于不敗之地。

二、儀尚適宜

中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，要?dú)g歌慶賀；遭到災(zāi)禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式 ，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，幾乎每個(gè)節(jié)日，都有特定的禮俗。

在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。

今天，我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點(diǎn)，就是貴在適宜。即如二程所主張：“ 奢自文生，文過(guò)則為奢，不足則為儉”（注：《二程集》程氏外書卷六）。可見(jiàn)，儀式的規(guī)模在于得當(dāng)，適當(dāng) 的文飾是必要的，但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi)，偏離禮規(guī)的要求；而過(guò)于吝嗇，妨礙到儀式的實(shí)行也是不得 體的。古人這種見(jiàn)解非常精辟，對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。

在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開(kāi)張、兒女婚嫁，各種節(jié)慶活動(dòng)，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合，相關(guān) 的活動(dòng)既隆重其事，又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī)，大操大辦，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象； 反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如：當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng)，擺闊氣， 互相攀比，搞到債臺(tái)高筑，造成巨大浪費(fèi)。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響，為子女以權(quán)謀私，收受大宗賀禮，助 長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，又不符合我們的國(guó)情、民情。

三、禮貌待人

任何一個(gè)文明社會(huì)，任何一個(gè)文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際 交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序，反映一個(gè)民 族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之淡，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn) 在，都給人以啟迪。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下兩點(diǎn)：

（一）與人為善

與人相處，為善當(dāng)先。而這個(gè)“善”，應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意，是誠(chéng)于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節(jié)。《禮記》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情， 而內(nèi)心虛偽，或是僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無(wú)表情，都是不夠的。應(yīng)該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進(jìn)而互敬互愛(ài)，友好相處。

尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級(jí)，一視同仁。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬，以財(cái)勢(shì)取人，以利益 交人，其實(shí)是小人所為。《論語(yǔ)·子罕》載：孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí)，即使這些 人年輕，孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí)，一定快步走過(guò)，以示敬意。

古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難 。不苛求別人做不能做的事，不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō)：“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《論語(yǔ)·顏淵》）”，就是這個(gè)意思。 在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快，但決不可戲弄取樂(lè)。如果拿別人姓名為笑料，或給 人起不雅的綽號(hào)，都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對(duì)此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲。或相 指名為豚犢者，有識(shí)旁觀，猶欲掩耳，況當(dāng)之者乎”。

（二）禮尚往來(lái)

禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō)，接受別人的好意，必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣，人際交 往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此，《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不 往，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）。

對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報(bào)。在古人眼中，沒(méi)有比忘恩負(fù)義更傷仁德。孔子說(shuō)：“以德報(bào) 德，*有所勸”；“以怨報(bào)德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）。可見(jiàn)，“以德報(bào)德”，有恩必報(bào)， 是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然，往來(lái)之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達(dá)敬意答射之意，所謂禮輕意 重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人 甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”。

四、容儀有整

一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執(zhí)事謹(jǐn)敬，文質(zhì)彬 彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽 獸沒(méi)有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。

古人對(duì)儀表的要求，不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的，有如下三個(gè)方面。

（一）衣著容貌：《*規(guī)》要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。這些規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)， 仍是必要的。帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整，鞋襪不正，往往會(huì)使人產(chǎn) 生反感甚至惡心，有誰(shuí)會(huì)親近這樣的人呢。當(dāng)然，衣著打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的 環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗，進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會(huì)適得其反。

（二）行為舉止：孔子說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這是因?yàn)椋挥星f 重才有威嚴(yán)。否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”， 就是站要正，坐要穩(wěn)，行動(dòng)利索，側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮，不可褻，應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容， 做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（注：《論語(yǔ)·顏淵》），處處合乎禮儀規(guī)范。

（三）言語(yǔ)辭令：語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也” （注：《易·乾文》）。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理。

并且要“言必信，行必果”（ 注：《論語(yǔ)·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō)，上天生人，于舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。當(dāng)然古人并是要求人們少言語(yǔ) ，而是說(shuō)話要視具體情況，當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，當(dāng)默則默。孔子說(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

古代乘車禮儀

1、上車姿勢(shì)要正確

在古代乘車人上車也有一定的標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)。古代馬車的車廂叫做“輿”，是乘車人所在之處。乘車人從輿的后面上車。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)：孔子“升車必立正執(zhí)綏”。而“綏”是車上的繩子，供人上車時(shí)拉手之用。就是說(shuō)，孔子上車，必定抓住挽手的繩子，端莊肅立。孔子的動(dòng)作堪稱典范了。

2、左右尊卑別弄錯(cuò)

《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》卷八中說(shuō)：“古人尚右，獨(dú)乘車尚左，所以然者，古乘車橫長(zhǎng)，而立乘，故尊者須人護(hù)持，而御者立于當(dāng)中，尊者居左，驂乘從右扶持之，其勢(shì)順，易置則不順也。若兵車則御者居左，元帥居中。兵車法，將居鼓下，故御者在左。”

就是說(shuō)，古人乘車之時(shí)尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘（即驂乘，又叫車右）。《史記·魏公子列傳》中信陵君為表示對(duì)侯嬴的尊重，用車接他時(shí)“虛左以待”，就是這個(gè)原因。

如若車上坐有婦女，則由男子來(lái)駕車。而國(guó)君所乘之車的御者，一般由朝臣的子嗣來(lái)充當(dāng)。當(dāng)遇到位尊者，車左之君須下車行禮；而當(dāng)需要處理一些駕車途中所遇之事時(shí)，一般由車右來(lái)負(fù)責(zé)。

而兵車則于此有所不同，兵車的指揮車是主帥居中執(zhí)掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保護(hù)主帥，叫做車右。普通的兵車，是御者在中，左右各一甲士，左邊甲士拿著持弓，右邊甲士持矛。

3、分清是站還是坐

秦漢之際，車的形制逐漸豐富多樣，根據(jù)乘坐方式及舒適度不同，車駕可以分為安車與高車，乘坐安車與高車也分別有不同的禮儀。

安車，是一種比較華麗舒適的車駕。車輿上加以雕飾，上面立有“容蓋”，用以遮風(fēng)避雨，以求舒適。乘坐安車之人多是位尊年高之老者、婦女、官宦及知識(shí)分子。

漢代時(shí)，一套坐乘之禮逐漸形成。要求乘者登上安車以后，需要“手撫式，視五旅，欲無(wú)顧，顧不過(guò)轂。小禮動(dòng)，中禮式，大禮下”。安車在后世逐漸演化成國(guó)家禮遇之人才及官吏所乘之車，俗稱“公車”，成為身份與地位的象征。

4、車上行禮很獨(dú)特

按照禮制，古人在行車途中，雙手扶式，同時(shí)俯首，來(lái)表示致敬，這種動(dòng)作也稱為“式”。而唯一的例外是兵車，《禮記》中有“兵車不式”的記載。

5、等級(jí)制度別僭越

各個(gè)等級(jí)、不同場(chǎng)合，乘什么車都是有定制的，不得有絲毫的僭越。如周天子擁有裝飾華麗，形制各異的玉路、金路、象路、革路、木路五種車子，分別用于祭祀、禮賓、視朝、作戰(zhàn)和打獵。而且，一般說(shuō)來(lái)，天子的車駕六馬，諸侯四馬，大夫三馬，士二馬，庶人一馬。

古代的車上一般還有車蓋大小也有規(guī)定，等級(jí)越高，車蓋也越高。

乘車禮儀有哪些原則

先下后上，老幼病殘讓座。……

禮儀常規(guī)的乘車禮儀

1、上車時(shí)，應(yīng)讓車子開(kāi)到客人跟前，要幫助客人打開(kāi)車門，然后站在客人身后等候客人上車。若客人中有長(zhǎng)輩，還應(yīng)扶持其先上。自己再行入內(nèi)。

2、車內(nèi)的座位，后排的位置應(yīng)當(dāng)讓尊長(zhǎng)坐(后排二人坐，右邊為尊；三人坐中間為尊，右邊次之，左邊再次)，晚輩或地位較低者，坐在司機(jī)邊上的座位。私家車已逐漸增多，如果乘的是私家車，情形就正好相反，如果是主人親自開(kāi)車，則應(yīng)把司機(jī)邊上的位置讓給尊長(zhǎng)，其余的人坐在后排。下車時(shí)，則應(yīng)先下，然后幫助客人打開(kāi)車門，等候客人或長(zhǎng)者下車。

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