朋友你好！七情指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。 六欲指：食欲、、情欲、占有欲、求知欲、出類拔萃欲。 七情六欲是人之本能，是驅(qū)動人每日奔波勞碌的內(nèi)在因素，沒有了七情六欲，人要么成行尸走肉，成植物人；要么成了神佛或鬼怪。七情六欲

一般來說，七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，感情的表現(xiàn)或心理活動；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同學(xué)派對七情六欲內(nèi)容的描述有所不同。

七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。六欲，據(jù)大智度論卷二記載，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語，即

七情按《禮記》的觀點(diǎn)指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按儒家的說法是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按佛教的說法則是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲，而醫(yī)家的七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。

七情是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲； 六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。 中醫(yī)理論中，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導(dǎo)致陰陽失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)

《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！?/p>

七情六欲是指人們與生俱來的一些心理反應(yīng)。不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。 醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。 道家的七情： 喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲 六欲：眼、耳、

《三字經(jīng)》：“曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。”

《禮記·禮運(yùn)》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見，情是喜怒哀樂的情感表現(xiàn)或心理活動，而欲是七情之一。因此一般地說，七情指的是：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。 《呂氏春秋·貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆

中醫(yī)理論中，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導(dǎo)致陰陽失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。

喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲是"七情"，乃是非之主，利害之根。 色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲叫"六欲"，是凡夫?qū)Ξ愋跃哂械牧N。七情六欲源自人的動物性，動物是純功利的，是唯利益是圖的，逐利是它們的本能。 中國道

六欲按《呂氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的，佛教認(rèn)為是色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語聲音欲、細(xì)滑欲、人想欲，也有說法是求生欲、求知欲、表達(dá)欲、表現(xiàn)欲、舒適欲、情欲。

禮記•禮運(yùn)》說七情是：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。 儒家的“七情”指的是：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。 中醫(yī)理論中的七情指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。 東漢哲人高誘對六欲作的注釋：生、死、耳、目、口、鼻。 六欲是泛指人的生理需

《呂氏春秋.貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！睎|漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！焙笕藢⒘爬椋阂娪ㄒ曈X）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、觸欲（觸覺）、意欲。

佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 一、生苦：生之苦，人多不復(fù)記憶，事實(shí)上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。

《大智度論》認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種，也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”。

七情六欲是指人們與生俱來的一些心理反應(yīng)。不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。 醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。 六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛說六識 ：眼、耳、鼻、

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什么是七情六欲

禮記•禮運(yùn)》說七情是：喜、怒、哀、懼百、愛、惡、欲。 儒家的“七情”指的是：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。度 中醫(yī)理論中的七情指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。 東漢哲人高誘對六欲作的注釋：生、死、耳、目、口、鼻。 六欲是泛指人的生理需求或*。 人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌問要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些*與生俱來，不用人教就會答。 后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲” 六欲。 但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是專指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人想屬欲。 總的來說 七情：喜；怒；憂；思；悲；恐；驚。 六欲：食，財(cái)，物，權(quán)，情，性。

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人生八苦和七情六欲是什么？

佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

一、生苦：生之苦，人多不復(fù)記憶，事實(shí)上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細(xì)嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭，實(shí)是肉體上的痛苦所引起的。

二、老苦：唐人詩云：“公道人間惟白發(fā)，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術(shù)，到了七十歲八十歲，上述現(xiàn)象總會發(fā)生。又何況一般人在苦苦奔波了數(shù)十年之后，除了生理機(jī)能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風(fēng)濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對于女人，則更為殘酷，因?yàn)槌松淼耐纯嗤?，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？

三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結(jié)下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結(jié)核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學(xué)進(jìn)步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實(shí)不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來日漸增多。進(jìn)一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經(jīng)衰弱，精神*，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？

本來四大假合之身，難免有寒熱失調(diào)的時(shí)候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時(shí)間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？

四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機(jī)器，其壽命也不過由數(shù)年到數(shù)十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復(fù)始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經(jīng)上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報(bào)終仍當(dāng)墮落，不出六道輪回。

既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時(shí)死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬語，一句也說不出來。這時(shí)嬌姿稚子，環(huán)繞榻前，生死離別，凄慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時(shí)因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業(yè)力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去e69da5e887aae799bee5baa6e79fa5e9819331333231623536，唯有業(yè)隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或?yàn)橹\求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。

六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時(shí)間，這豈不是令人苦惱萬分？

七、求不得苦：想獲得某一件東西，經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計(jì)算機(jī)行業(yè)精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網(wǎng)吧做侍應(yīng)生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個愿望求得，第二個愿望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？

八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊(yùn)，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來得報(bào)之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業(yè)，三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦。

佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒有指出，我們也是認(rèn)為是

苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；

由社會環(huán)境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不

能如愿；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身

心不平衡的痛苦。

壞苦：是指我們通?？鞓返母惺堋Ｒ苑鸱ǖ闹腔蹃砜矗覀兯^的快樂受并

非真正的快樂，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺得快樂，

但如果繼續(xù)吃下去，還會覺得快樂嗎？身體臟了，洗澡覺得快樂，但長時(shí)間在水

里泡著覺得快樂嗎？無聊時(shí)看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？

由此可見我們的所謂快樂，是因?yàn)槲覀冇辛四撤N*之后，通過外境的刺激得到

滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡，于是我們覺得快樂，然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂，倘

若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂的話，無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂，然而事實(shí)不然，當(dāng)我們

帶著強(qiáng)烈的*吃饅頭時(shí)，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六

個時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔?。吃飯是這樣，世間上一切通

過*得到的快樂莫不如此，因?yàn)檫@種樂受能變壞，因此稱為壞苦。

行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。

但世人不識這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永

恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒，事實(shí)上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美

好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識與世間的事實(shí)——行，相

違背，因而就有了行苦。

何謂七情？《禮記-禮運(yùn)》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學(xué)而能?！笨梢姡槭窍才返那楦斜憩F(xiàn)或心理活動，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導(dǎo)致陰陽失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！蹦敲戳降资鞘裁礀|西？東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的生理需求或*。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些*與生俱來，不用人教就會。后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種*，也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”。

現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣;……”具體哪七情六欲歌者雖然沒有說清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢死的心態(tài)和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了。

說到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說，情與欲是不能分開的，沒有情哪來的欲？沒有欲又哪來的情？沒有情，沒有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒有兒女情長，沒有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬別各不同。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題。

然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現(xiàn)，屬于人的心理活動范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動的范疇。有一句諺語說：情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對情與欲排個坐次，分個先后，不妨展開一場辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說得頭頭是道，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但肯定很難說清楚情與欲到底是怎么個關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無情無欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。

參考資料：http://www.ffkan.com/

什么是七情六欲？人都是有七情六欲的，那是哪七種情

七情六欲是指人們與生俱來的一些zhidao心理反應(yīng)。不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。

醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。內(nèi)

六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛說六識 ：眼、耳、鼻、舌、身、意

產(chǎn)生六塵： 色、聲、香、味、觸、法

故有七情： 喜、怒、哀、樂、愛、惡、容欲

七情六欲指的是什么

七情六欲zhidao是指人們與生俱來的一些心理反應(yīng)。不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。

通常的說法，六欲：色、聲、香、味、觸、法 ；七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲 。

七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。所以要順其發(fā)展。本回答被提問者采納

七情六欲是什么？

“七情六欲”具體指的是什么

何謂七情？《禮記

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